Artikel ini awalnya diterbitkan oleh EurasiaNet.org
Presiden Rusia Vladimir Putin mencoba menggunakan agama untuk mempromosikan agenda ekspansionis. Namun semakin banyak penganut agama di Ukraina yang tampaknya menolak gagasan bahwa Putin dan Gereja Ortodoks Rusia adalah pembela agama yang benar.
Agama menjadi medan pertempuran di Ukraina jauh sebelum gerakan Euromaidan merebut kekuasaan di Kiev, pasukan Rusia merebut Krimea, dan kelompok separatis menjerumuskan Ukraina timur ke dalam perang saudara. Perjuangan ini terutama berakar pada perbedaan pendapat mengenai hukum kanon, dan bukan perselisihan doktrinal. Asal-usulnya dapat ditelusuri kembali ke keruntuhan Soviet pada tahun 1991. Setelah Ukraina memperoleh kembali status kenegaraan pada saat itu, kepemimpinan politik baru Ukraina membantu beberapa pendeta Ukraina untuk mendeklarasikan kemerdekaan gerejawi dari Moskow pada tahun 1992 melalui Gereja Ortodoks Ukraina -Untuk mendirikan Patriarkat Kiev.
Pada dekade-dekade berikutnya, para pengikut Patriarkat Kiev berebut kendali gerejawi dengan para penganut Gereja Ortodoks Ukraina yang tetap setia kepada Patriarkat Moskow. Pertengkaran ini terutama terbatas pada masalah pembagian properti gereja, dan Patriarkat Kiev membuat terobosan secara bertahap namun mantap. Meskipun demikian, Patriarkat Moskow masih mempertahankan pengaruhnya terhadap sekitar tiga perempat dari sekitar 16.000 jemaat Gereja Ortodoks di Ukraina saat ini. Pada saat yang sama, rasio loyalitas penganut Ortodoks di Ukraina pada tahun 2012 diyakini terbagi rata, 50-50, antara patriarkat Kiev dan Moskow.
Selama setahun terakhir, ketika konflik antara Ukraina dan Rusia semakin meningkat, agama telah muncul sebagai pengganti perjuangan politik. Patriarkat Kyiv menganut pandangan gerakan Euromaidan yang berorientasi ke barat. Putin dan para pemimpin gereja Rusia, sementara itu, telah menggunakan motif keagamaan Ortodoks dalam menyempurnakan pesan mesianis yang dirancang untuk membantu membenarkan perampasan tanah Krimea oleh Rusia.
Beberapa indikator menunjukkan bahwa sikap dominan Rusia dalam masalah agama menyebabkan Rusia kehilangan posisi di kalangan umat beriman di Ukraina. Jumlah mereka yang berpindah kesetiaan kepada Patriarkat Kiev meningkat secara signifikan. Menurut Patriarkat Kyiv, sejak musim semi lalu setidaknya 30 jemaat telah berpindah ke Patriarkat Kyiv.
“Dalam beberapa tahun terakhir, pembicaraan mengenai (Patriarkat Kiev) yang bersifat skismatis telah mereda. … Sekarang semua perselisihan telah kembali,” kata Pastor Vitaliy Eismont, seorang imam yang menjalankan parokinya di dekat Ovruch di Ukraina tengah, melepaskan kesetiaannya dari Moskow ke Patriarkat Kiev.
Suasana konfrontatif sangat tajam di bagian barat Ukraina, dimana sentimen nasionalis cenderung lebih tertanam kuat dibandingkan di bagian timur. Umat beriman di beberapa sidang desa di wilayah barat, termasuk Soloniv di wilayah Rivne, memaksa perubahan kesetiaan ke Kiev karena masalah upacara peringatan: Para pendeta yang setia kepada Patriarkat Moskow dilaporkan menolak mengadakan kebaktian seperti itu bagi mereka yang meninggal saat berperang. atas nama cita-cita Euromaidan, memicu kemarahan umat paroki mereka. Sementara itu, Patriarkat Moskow menganggap jemaat-jemaat yang berpindah tersebut telah “diambil alih” oleh kekuatan pro-Barat.
“Pergeseran opini publik sungguh luar biasa,” kata Frank Sysyn, profesor di Institut Studi Ukraina Kanada di Alberta. “Inti permasalahan sebenarnya… ada di desa-desa.”
Sergei Chuzavkov / AP
Para pengunjung gereja menyalakan lilin untuk menghormati Natal Ortodoks di St. Petersburg. Katedral Volodymyr pada 6 Januari di Kiev.
Kisah Pastor Serhiy Dmitriev, seorang pendeta Ortodoks dari Kherson di Ukraina selatan, membantu menggambarkan tren ini. Ketika tahun 2014 dimulai, Dmitriev berafiliasi dengan Patriarkat Moskow, namun kesetiaannya mulai goyah pada musim semi lalu karena area di sekitar jemaatnya menjadi zona perang. Pemandangan pasukan Ukraina yang kewalahan dan kelelahan memberikan kesan mendalam pada dirinya dan dia mengajukan diri untuk menjadi pendeta militer di unit-unit Ukraina.
Dalam kapasitas barunya, ia berkendara hingga 800 kilometer sehari saat melintasi Ukraina bagian timur. Melayani kebutuhan spiritual para pejuang pro-pemerintah Ukraina merupakan hal yang memuaskan baginya secara pribadi, namun hal itu bukanlah sesuatu yang dapat didukung oleh atasannya. Ketika dia meminta uang untuk membeli ban baru untuk kendaraannya, dia ditolak mentah-mentah oleh perwakilan Patriarkat Moskow di Kiev. “Apa yang saya dengar adalah: ‘kami tidak punya uang, maaf,’” kata Dmitriev.
Insiden tersebut memicu perasaan kecewa pada diri Dmitriev yang mulai terbentuk ketika para pemimpin Gereja Ukraina yang setia kepada Patriarkat Moskow tidak angkat bicara mengenai praktik korupsi yang dilakukan Viktor Yanukovych, presiden saat itu yang digulingkan di tengah protes Euromaidan. , atau menghindari mengomentari angkatan bersenjata Rusia. aneksasi Krimea pada Februari lalu. Keheningan seperti itu, menurutnya, menunjukkan bahwa Patriarkat Moskow menempatkan agenda politik Kremlin di atas kebutuhan spiritual warga Ukraina.
Pertobatan penuhnya ke Patriarkat Kiev terjadi pada akhir musim semi dan musim panas, ketika konflik di wilayah timur Ukraina, Donetsk dan Luhansk, mulai memakan banyak korban jiwa. “Saya melihat kekuatan politik yang sangat nyata (…) – saya bahkan tidak akan menyebutnya sebagai gereja – bekerja melawan Ukraina,” kata Dmitriev, merujuk pada Patriarkat Moskow. “Posisi pribadi saya adalah menjadi bagian dari Patriarkat Moskow saat ini berarti ikut serta dalam pembunuhan.”
Pastor Dmitriev sekarang bekerja di pelayanan sosial untuk Patriarkat Kiev, meskipun ia tetap terikat dengan St. Petersburg. Barbara’s, gereja parokinya di Kherson, tempat seorang pastor yang mengungsi akibat konflik Donbass membantu ketika dia pergi. Dmitriev berpura-pura bahagia karena tidak terjun langsung ke dunia politik dan berkonsentrasi membantu orang. “Ketika umat Anda berada dalam kesulitan, berada bersama mereka adalah salah satu sakramen,” kata Dmitriev, yang berada di kantornya di St. Petersburg. Biara Michael di Kiev, yang menjadi terkenal pada musim semi lalu ketika menampung korban luka akibat protes Euromaidan. “Saya ingin Ukraina menjadi orang Ukraina.”
Aturan yang mencakup organisasi denominasi Kristen Ortodoks menunjukkan bahwa harapan Dmitriev untuk melihat semua penganut Ortodoks di Ukraina diperintah oleh Patriarkat Kiev tidak akan terwujud dalam waktu dekat. Terlepas dari hasil pertarungan politik antara Rusia dan Ukraina, Patriarkat Moskow yang setia pada Kremlin tampaknya akan mempertahankan peran utama dalam Gereja Ortodoks Ukraina.
Masalah yang dihadapi oleh Patriarkat Kyiv adalah kurangnya pengakuan resmi dari komunitas denominasi Ortodoks. Jadi, untuk mendapatkan otoritas yang tak terbantahkan atas semua kongregasi di Ukraina – atau, dalam istilah Ortodoks, untuk menjadi autocephalous – Patriarkat Kiev perlu mendapatkan persetujuan dari Patriarkat Moskow, bersama dengan restu kedua dari Patriark Konstantinopel. Kemungkinan memperoleh persetujuan seperti itu tidak mungkin terjadi dalam waktu dekat. Dan permasalahan yang lebih rumit adalah adanya denominasi kedua yang tidak diakui yang dikenal sebagai Gereja Ortodoks Otosefalus Ukraina. Sebelum tahun 1991, denominasi tersebut adalah gereja diaspora Ukraina.
Ke depan, Patriarkat Kyiv akan menghadapi tindakan penyeimbangan yang rumit. Gereja-gereja Ortodoks di Rusia, Georgia dan negara-negara lain telah menjadi benteng “nilai-nilai tradisional”, dan dengan demikian gereja-gereja tersebut bertentangan dengan posisi sosial yang dianut oleh Uni Eropa. Sebaliknya, Patriarkat Kiev mengikuti jejak pemerintah Ukraina dalam mengadopsi cita-cita UE.
Posisi ini nampaknya menempatkan Patriarkat Kiev di tengah-tengah beberapa perdebatan yang memecah belah, termasuk seputar hak-hak Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender. Menurut Sysyn, pakar Kanada, Patriarkat Kiev harus tampil sebagai “semuanya Ortodoks” dan “semuanya Eropa” pada saat yang bersamaan.
“(Patriarkat Kiev) tidak akan pernah mengatakan bahwa homoseksualitas bukanlah dosa, namun pertanyaannya adalah, di mana Anda menempatkan prioritas,” kata Sysyn.