Dugar-Syuryun Oorzhak menghisap rokok di sofa ruang tamunya dan terlihat seperti pria Tuvan biasa. Namun ketika dia mengenakan mantel kulitnya yang berbintik-bintik, mengenakan hiasan kepala berbulu, dan menurunkan drum yang tergantung di dinding, dia berubah menjadi dukun dan tabib.
“Kalian semua sudah menjadi terlalu beradab,” katanya sambil melontarkan teriakan kepada dua koresponden The Moscow Times. “Kamu harus membeli yurt dan kembali ke alam.”
Di Tuva, sebuah republik etnis terpencil di selatan Siberia, Oorzhak adalah yang sesungguhnya. Berasal dari keluarga perdukunan, ia membantu sesama warga Tuvan memecahkan masalah mulai dari konflik antarpribadi hingga penyakit. Dan dia juga dianggap berjasa menghidupkan kembali praktik perdukunan, yang telah lama ditindas oleh Soviet. Pada tahun 1993, Oorzhak menyerahkan dokumen resmi untuk mendirikan Dungur (“Drom”), asosiasi Dukun pasca-Soviet pertama di Rusia.
Organisasi dibuka pada waktu yang tepat. Ketika keruntuhan Soviet memberi jalan bagi kebangkitan budaya nasional, Tuva melihat adanya minat baru terhadap Shamanisme dan kepercayaan tradisional lainnya di wilayah tersebut, Budha.
Namun hari ini, Oorzhak menjadi tidak puas. Shamanisme “telah menjadi sebuah bisnis,” katanya. Orang Rusia datang dari Moskow untuk beberapa pertemuan dengan dukun, lalu pulang untuk membuka klinik perdukunan mereka sendiri. Penduduk setempat menyatakan diri mereka dukun dengan tujuan mencari uang.
“Sekarang mereka bahkan menetapkan harga tetap untuk ritual mereka!” katanya sambil menggelengkan kepalanya. “Kamu tidak bisa melakukan itu. Orang-orang datang meminta bantuan dan mereka memberikan semua yang mereka bisa.”
Iman Kuno
Shamanisme mengacu pada kelompok praktik spiritual kuno yang memanfaatkan kondisi kesadaran yang berubah untuk terlibat dengan hal-hal gaib. Seorang dukun dianggap bertindak sebagai perantara antara dunia manusia dan dunia roh, memasuki keadaan seperti kesurupan selama upacara ritual dan mengambil energi penyembuhan dari roh-roh yang baik hati. Karena alasan ini, Mircea Eliade, peneliti perdukunan paling penting di Rumania, mendefinisikan kepercayaan tersebut sebagai “teknik ekstasi”.
Siberia secara luas dianggap sebagai pusat perdukunan. Masyarakat adat telah mempraktikkan ritual perdukunan di sini selama ribuan tahun, meskipun tradisi tersebut tidak selalu berjalan tanpa hambatan.
Pada abad ke-16 dan ke-17, ketika Kekaisaran Rusia meluas ke arah timur, Kekristenan Ortodoks mengalami konflik agresif dengan tradisi penduduk asli. Dan setelah berdirinya Uni Soviet, pendekatan dogmatis terhadap ideologi Marxis-Leninis menempatkan rezim tersebut dalam konflik langsung dengan praktik spiritual dan “tidak ilmiah”.
Hingga era Gorbachev, spiritualitas masyarakat adat merupakan usaha yang berisiko. Narasi standar perdukunan di kalangan Soviet mencakup cerita eksekusi massal terhadap dukun. Beberapa laporan bahkan menggambarkan dukun dilempar dari helikopter hingga tewas.
Namun Valentina Kharitonova, seorang antropolog dan pakar perdukunan, mengatakan bahwa mempelajari catatan penangkapan di Soviet mengungkap cerita yang lebih rumit. Pada masa kampanye anti-agama Soviet, Shamanisme bahkan tidak dianggap sebagai agama. Para dukun memang tertindas, namun seringkali karena mereka kaya, bukan karena praktik spiritual mereka. Shamanisme juga dikaitkan dengan pengorbanan hewan, dan penyembelihan ternak yang dimaksudkan untuk kolektivisasi melanggar hukum Soviet.
Faktanya, pada masa awal komunis, banyak dukun yang berhenti berlatih.
“Beberapa dukun menjual kostum dan drum mereka ke museum karena mereka merasa tidak diperlukan lagi,” kata Kharitonova. “Mereka melihat pekerjaan mereka digantikan oleh dokter.”
Namun perdukunan tidak pernah sepenuhnya hilang di tempat-tempat seperti Tuva. Hanya dapat diakses dengan lima jam berkendara melalui Pegunungan Sayan, Tuva tetap menjadi salah satu daerah paling terpencil di Siberia dan salah satu daerah yang paling tidak “Rusia” di Rusia. Pada tahun 1970-an dan 1980-an, para peneliti bahkan menemukan bahwa dukun lanjut usia masih melakukan perdagangan mereka di daerah-daerah terpencil di republik ini. Tidak mengherankan, kebangkitan praktik ini pasca-Soviet sangat pesat di Tuva.
Yang lama bertemu yang baru
Kisah hidup Oorzhak secara langsung mencerminkan sejarah perdukunan abad ke-20 yang penuh gejolak. Oorzhak, yang lahir di desa Kydyy-Shurabulak di Tuvan pada tahun 1948, mengatakan bahwa dia sangat dekat dengan kakeknya, Oorzhak Dongak Shokar, yang dianggap sebagai “dukun ulung”. Shokar dipenjara selama lebih dari 8 tahun – kata Oorzhak karena dia hanyalah seorang dukun.
Akibatnya, Oorzhak muda tidak pernah diizinkan bergabung dengan Organisasi Kepanduan Perintis, Liga Pemuda Komunis, atau Partai Komunis—saluran status dan peluang penting dalam sistem Soviet. Sebaliknya, ia menjadi seorang seniman dan membantu merancang Teater Nasional Kyzyl yang indah di ibu kota Tuva.
Namun perdukunan ada dalam darah Oorzhak dan, seperti yang dia gambarkan, dia menjadi dukun “secara bertahap dan intuitif” – hampir tanpa menyadari bagaimana hal itu terjadi. Sepanjang era Soviet, ia menyembuhkan orang secara pribadi, membantu “menghilangkan energi buruk, kecemburuan, iri hati, dan pikiran buruk” yang menyebabkan penyakit pada saat pemerintah menganggap gagasan tersebut sebagai peninggalan masa lalu yang terbelakang.
Dengan runtuhnya Uni Soviet, Oorzhak menjadi terkenal karena ritualnya dan keberhasilannya mendaftarkan organisasi Dungur. Segera dia dihubungi oleh orang-orang dari Khakasia dan republik Altai, yang meminta bantuannya untuk memulai organisasi di sana.
Sejak tahun 1990-an, kata Oorzhak, antusiasme terhadap perdukunan telah “sedikit menurun”. Pada saat yang sama, otoritas regional Tuvan dan penduduk lokal mendukung Shamanisme. Hal ini juga menjadi bagian penting, meski rutin, dari budaya daerah.
Dan minat terhadap orang luar Siberia telah meningkat secara signifikan. Kini pengunjung datang dari tempat lain di Rusia, Eropa, dan Amerika Utara untuk mempelajari praktik spiritual Tuva. Oorzhak menyambut para pengunjung ini dan mengajak mereka berkeliling ke tempat-tempat suci di mana ritual perdukunan dilakukan.
Dr. Michael Harner, seorang antropolog Amerika yang meninggalkan dunia akademis untuk mempromosikan bentuk perdukunan modern, berpendapat bahwa minat ini merupakan gejala modernitas. “Era ilmu pengetahuan” menggantikan keyakinan agama dan membuat banyak orang tidak puas dengan agama yang sudah mapan.
Sebaliknya, perdukunan “berhubungan langsung dengan asal mula agama-agama besar,” katanya. “Ini adalah metode wahyu langsung.”
Iman dan Perdagangan
Terlepas dari pekerjaannya dengan wisatawan, Oorzhak bertekad untuk tidak membiarkan komersialisme mengikis tradisi spiritual lokal Tuva. Rumah tempat dia tinggal di tepian Sungai Yenisei bersih, namun bobrok. Klien masih muncul di depan pintunya tanpa pemberitahuan sebelumnya dengan tawaran kecil makanan sebagai imbalan atas konsultasi. Dia mengakui keuangan adalah sebuah masalah, namun dia bertekad untuk menjaga segala sesuatunya tetap sederhana.
Dalam hal ini, Oorzhak adalah tempat bertahan. Antropolog Kharitonova melihat tidak ada yang mengejutkan dalam monetisasi perdukunan. Bahkan di masa lalu, katanya, dukun harus menghidupi diri mereka sendiri dan keluarga mereka melalui ritual mereka. Dengan runtuhnya jaring pengaman Soviet, hal ini menjadi semakin mendesak.
“Komersialisasi adalah proses alami,” katanya. “Hari ini kami membayar semuanya dengan uang, dan seseorang tidak mampu memberi dukun beberapa rusa atau kambing (untuk jasanya).”
Dan bahkan Oorzhak pun tidak kebal terhadap perdukunan “komersial” yang licik. Karena ketertarikan internasional terhadap spiritualitas Siberia, ia menjadi salah satu dukun Tuvan paling populer di Barat. Ia secara teratur menerima undangan konferensi dan seminar di luar negeri, yang memungkinkannya bertemu dengan dukun dari seluruh dunia.
Dia bepergian ke luar negeri sekitar lima atau enam kali setahun, dibiayai oleh organisasi yang mengundangnya. Dia dengan bangga bercerita tentang tempat-tempat yang pernah dia kunjungi: Amerika Serikat, Meksiko, Peru, Brazil, Jepang dan Eropa.
“Tahukah Anda,” katanya sambil tersenyum penuh pengertian, “saat Anda mendapatkan visa Schengen, Anda bepergian ke seluruh Eropa dengan mobil!”